新益為|TPM咨詢服務(wù)中心TPM培訓(xùn)公司概述：眾所周知，TPM管理起源于日本，現(xiàn)已被世界公認(rèn)為當(dāng)今最先進的管理工具之一。隨著生產(chǎn)管理水平的不斷提升，TPM不再是一個高不可攀的管理理念，而是一個企業(yè)未來必須的。管理工具來做到這一點。

　　有人說TPM是意見夾克。每個國家和地區(qū)都有自己的實施方式。相較于中國引進TPM管理方式為時已晚，所以當(dāng)中國開始引入TPM活動時，已經(jīng)有多個版本，比如韓文版。日本等，但這些都不一定適用于中國很多其他實施良好的TPM，于是適合中國的TPM體系誕生了。現(xiàn)在我們不會評估每個版本的質(zhì)量。我們想證明什么？這樣的TPM是最合適的，只能用時間來證明。

　　TPM培訓(xùn)

　　中國目前的企業(yè)大多還是沿用老舊的管理方式，所以變革勢在必行。TPM以它本身的包容性、延續(xù)性，而被受企業(yè)所追捧，從最先的維修管理層面，已經(jīng)滲透發(fā)展到生產(chǎn)、質(zhì)量、安全、人力資源等各個層面。但疑惑的是，同樣是東方，為什么TPM在日本、在韓國、在臺灣如此紅火，拿到中國來卻變得“水土不服”？TPM是一個系統(tǒng)的基礎(chǔ)工程，當(dāng)然不能“急功近利”，但要讓其本土化，必須要考慮養(yǎng)育的土壤，TPM是一個好開始，除此之外，我們還要思考哪些因素呢？

　　一、TPM管理是如何誕生的呢？

　　對于TPM僅僅是英文的簡寫，我們沒有必要去深究其單純的意義，對于“誕生”在日本的理念，我們只能借鑒運用，而更多的是要怎么去融合到企業(yè)文化之中去。為什么在TPM“誕生”日本打一個引號，是因為TPM理念中的有太多的中國元素，它又的確出自日本人的手里，至少可以說明中國文化是適宜運用TPM理念的。

　　在歷史長河中，在那個亂悠悠的春秋戰(zhàn)國，找到了一位探索“TPM”之路的先驅(qū)者-墨子。

　　在先秦眾多的諸子百家中，墨子是唯一一個站在勞動者立場上為“制造業(yè)”提出解決途徑的實戰(zhàn)派思想家，再來看看他和TPM之間到底有多像？

　　1.在商言商、義利合一

　　TPM以設(shè)備綜合效率和完全有效生產(chǎn)率為目標(biāo)，目的是使組織的效益最大化，而實現(xiàn)的方式是通過全員、全系統(tǒng)地參與生產(chǎn)與設(shè)備改善活動。

　　墨子思想的高明之處是以利說義，兼愛模式下的“義”和全員、全系統(tǒng)的概念類似，而目的則是為了組織和成員達成雙贏。應(yīng)該說日本的TPM和墨子的“TPM”實質(zhì)是一致的，都是要實現(xiàn)鍋里有，碗里也有的企業(yè)與員工的共贏模式。

　　2.防是基礎(chǔ)，積極攻擊

　　設(shè)備維護是基礎(chǔ)，提高訂單及滿足能力是目標(biāo)。TPM是精益生產(chǎn)實施的基礎(chǔ)，精益生產(chǎn)是TPM拓展的方向，兩者是相成一體的。TPM的重點方向，有人說應(yīng)該注重自主維護，也有人說要注重改善，這都沒有錯，關(guān)鍵就看企業(yè)本身的薄弱環(huán)節(jié)是哪個方面，但總體來說，還是要兩者結(jié)合，防守兼?zhèn)洹?/p>

　　有句成語叫“墨守成規(guī)”，說的就是墨子的守城理論，值得注意的是，墨子思想并不是消極備戰(zhàn)，而是要積極反擊。商場跟戰(zhàn)場一樣，墨子主張的雖然是非攻，但對于來自競爭對手的攻勢，也是耗不手軟，非打退敵人不可。在市場經(jīng)濟下的今天，雖不見血腥的戰(zhàn)場，但隨著全球經(jīng)濟一體化的進程，競爭對手不知道在什么時候、什么地點出現(xiàn)，故不得不加強防守，積極備戰(zhàn)。求得生存和發(fā)展是目標(biāo)，對質(zhì)量、數(shù)量、生產(chǎn)率的改善是方法，注重設(shè)備的維護和保全是基礎(chǔ)。

　　兼愛、非攻是墨子核心思想，墨子從基層勞動者的切身利益出發(fā)，不但開創(chuàng)了與儒家并稱顯學(xué)的墨家學(xué)派，而且墨子本人還身體力行，參與制造和改良工具、為救國救亡四處奔走，是最早的“TPM”理念創(chuàng)始者、最值得稱贊和學(xué)習(xí)的實戰(zhàn)咨詢師，被世人尊為科圣。

　　二、TPM離我們有多遠(yuǎn)

　　現(xiàn)代TPM誕生于日本，雖說同墨子思想相近，但為何不能在中國生根發(fā)芽呢。這點我們可以分析幾點原因：1.墨子TPM以手工業(yè)為主導(dǎo)的古代科技為依托，但在其后長達兩千年工業(yè)未曾重大發(fā)展，失去了耐以生存的土壤;2.墨子思想以基層員工出發(fā)，但一直未獲得高層的認(rèn)同，并且基層文化欠缺學(xué)術(shù)繼承，后期演化為劫富濟貧的俠文化(對高層來講是恐怖分子)，更受高層所打壓;3.長達兩千多年的封建禮法(儒家+法家)制度，制約了墨子科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展;3.中國現(xiàn)代工業(yè)較晚，需要一段時間的磨合期;4.中國企業(yè)管理受傳統(tǒng)儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，親親之愛，讓我們?nèi)鄙賹部臻g的關(guān)注……

　　盡管有很多原因制約，但并不能作為拒絕TPM時代的到來。既然古典TPM源于中華大地，說明TPM是適合中國，適合東方文化的。那問題怎么解決，筆者提出兩點看法：

　　1.人性管理、區(qū)別對待

　　中國文化源遠(yuǎn)流長，其本身是一個整體，要考慮各個管理層面，必須要以人性為基礎(chǔ)出發(fā)，營造正精進企業(yè)創(chuàng)新文化。

　　基層員工層面：基層是戰(zhàn)略執(zhí)行的落腳點，自然也是創(chuàng)新的落腳點。以墨家思想為代表的TPM自主維護和5S改善活動，就是最好的解決途徑，因為只有員工最知道那里需要改善。

　　中層管理層面：中層是企業(yè)的中流砥柱，其素質(zhì)是至關(guān)重要的，以儒家思想倡導(dǎo)的仁義管理方式，適用于中層管理。對所屬的員工要做好教練，引導(dǎo)團隊創(chuàng)造正向價值。同時部門與部門之間必定代表了各個利益團體，企業(yè)因此應(yīng)該建立項目辦公室(或TPM推行機構(gòu))，以協(xié)調(diào)和解決部門之間矛盾，利用事后反省的方法進行立項解決。

　　高層管理層面：高層是掌舵者，是企業(yè)航道的坐標(biāo)，道家思想就非常管用，一方面在制定戰(zhàn)略時要符合市場規(guī)則和法律法規(guī)需求(合符道)，一方面要營造倒金字塔的管理結(jié)構(gòu)(即無為而治)。

　　只有三個層次明了，TPM的推行才會有條不紊，員工有激情，中層有恒心，高層有決心，企業(yè)有信心。

　　2.罰得有法，愚、魚、漁的妙用

　　生存是是第一要素，趨利避害是人性的本質(zhì)，這是法家對人性的認(rèn)識。孟子的性向善說、以及墨子的《所染》，說明人性是可以通過教育和環(huán)境來改變的。基于這樣的認(rèn)識，韓非子的法家思想就值得我們借鑒。這讓我不得不為李葆文教授提出的TPM體系中的小n而欽佩，也只有通過規(guī)范化的法才可以將基、中、高三個層次銜接起來。法自然是制度和標(biāo)準(zhǔn)，怎么建立，怎么用呢。

　　首先對于“愚”，我們認(rèn)為員工會犯錯的，就如一些不守作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、5S不位、違反企業(yè)明文規(guī)定的，就一定得罰。但罰得有法，可依據(jù)燙火爐的原則來進行。

　　其次對于“魚”，依據(jù)員工完成工作的數(shù)量、質(zhì)量、生產(chǎn)率(亦可用OEE來衡量)來制定薪酬體系，按勞分配。對于員工有突出表現(xiàn)，如創(chuàng)造價值、維護企業(yè)利益的當(dāng)實施正向激勵，采取物質(zhì)或精神鼓勵。

　　再次是對于“漁”，在生產(chǎn)過程中發(fā)生的的異常等情況，只要不是屬于“愚”的范疇，盡可能的不要采取懲罰的方式，而更應(yīng)該是想辦法對問題進行解決，通過變革-規(guī)范的方法，在生產(chǎn)管理中防范于未然，并在企業(yè)內(nèi)部的各個層次進行培訓(xùn)，在培訓(xùn)過程中，我們應(yīng)盡可能將課堂搬遷到企業(yè)的現(xiàn)場，而不應(yīng)該知識在封閉的教室中進行，然后通過現(xiàn)場目視管理、5S改善、單點課規(guī)范等生產(chǎn)管理方式，對員工進行實施的行動學(xué)習(xí)計劃。

　　有了這樣的理念作為支撐，我們才能有開展TPM管理的目標(biāo)，有了規(guī)范，我們才能順利開展TPM。但是，企業(yè)要想成功地實施TPM管理活動，還需要用到“技巧”。我們可以將這些融入到公司的企業(yè)文化中。放眼全世界，西方的管理技巧值得學(xué)習(xí)，包括日本的。許多公司。只要我們有“法術(shù)”和想法，就能找到適合自己管理方式的TPM。

　　如何從國學(xué)角度來對待TPM管理？以上就是新益為|TPM咨詢服務(wù)中心TPM培訓(xùn)公司的相關(guān)介紹，做好企業(yè)的TPM工作就是為精益生產(chǎn)管理活動打下基礎(chǔ)，讓精益生產(chǎn)管理在企業(yè)中發(fā)展有一個良好的前提。